功能以及青少年对互联网的多

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你也许熟悉这个视频，视频中一个还不会说话的小孩手里拿着一本杂志，她没有翻页，而是用手指在触摸板上滑动以移动到另一块屏幕，但她非常惊讶，触摸板却不起作用[17]。我们可以从媒介给身体留下印记的方式，以及它作为工具的能指的结合中看到一些值得把握的东西。

互联网很可能是适合于说话人的媒介，因为它与说话人体内发生的事情有密切关系。因此，J.-A.米勒倾向于将我们这个时代的青春期延长与虚拟世界的发生联系起来，而虚拟世界的发生又转化为可能性宇宙、可能世界的单一延伸。而且，当前对象是定制对象，是具有多个选项的对象，因此始终需要进行基准测试，也就是说进行校准以了解什么是最好的。 […] 这种可能性元素的倍增可能会导致无限的拖延 […]。这里确实存在延期的可能。 他继续说，从某种程度上来说，“青春期本身就是一种拖延。”此外，J.-A. Miller 还指出了虚拟的另一个影响：以前需要通过成年人的中介才能获得他们应该掌握的知识，因此需要制定“一种符合他人愿望的 挪威电报数据 策略”，而现在“只需向机器提出简单请求，就可以自动获得知识”。知识在口袋里，它不再是他人的对象。这就导致了一种“知识的自体性欲”，所有的含义都必须从中得出。

如果我们准确研究互联网的结构和种用途，那么互联网可能成为定义“语言学”术语的合适媒介，我们需要这种语言学来掌握当代症状以及青少年的发现和发明。

除了奥利维尔·罗伊（Olivier Roy）和吉尔斯·凯佩尔（Gilles Kepel）之间的对立之外，还有一些人强调激进化的机制不是社会学现象，而是心理学现象，是一种宗派现象，他们对激进化作为一种​​灌输或控制现象感兴趣。这就是“研究员和人类学家”杜尼娅·布扎尔 (Dounia Bouzar) 的案例，她建立了一个接待激进青年家庭的中心，即 CDPSI，即预防与伊斯兰有关的宗派虐待中心，并定期报告其活动。对她来说，“激进化”不是首要的事情：他们可能会受到融入社会的年轻人的影响。 “灌输机制”的力量反映出，新皈依者的文化背景可能非常多样化，而且都来自中产阶级。 “过去，招募的年轻人都很脆弱。它们大多数是在寄养家庭长大的，没有领土归属感。例如，默拉（Merah）和库阿奇（Kouachi）兄弟的案例。随着灌输技术的不断改进，我们最近意识到，现在被灌输的人具有非常多样化的特征。有些人来自穆斯林家庭，有些人来自基督教家庭、无神论家庭甚至犹太家庭。